Der "Neue Realismus"

Das Attribut des Neuen ist in der Werbeindustrie eine unverwüstliche Größe. "Jetzt neu mit xy" zieht immer. Auch die Philosophie ist für solche Offerten empfänglich. Die Neue Phänomenologie, die Neue Kritische Theorie, der Neukantianismus und nun der Neue Realismus. Was folgt ihm? Der Neue Konstruktivismus? - Dabei ist unter dem alten Label des Neuen die Anschlußbereitschaft an Altes nichts Neues. Neu am Neuen Realismus - und wer möchte schon kein Realist sein - ist seine Diffundierung in die Umwelt des philosophischen Betriebs, die Feuilletons, die Kultursendungen, in die sozialen Medien. So formiert sich der Neue Realismus zu einer Bewegung, deren Protagonisten mit Sendezeit im heute journal versorgt werden, denn er verfügt über die Kompatibilität zu jener kindlichen Unschuld, in die sich der Zeitgeist alle elf Minuten neu verliebt. Auf den Podien der Weltpolitik halten Kinder ihren Eltern Standpauken über politische Dringlichkeiten und über das, was jetzt realistischerweise zu tun ist, garniert mit Publikumsbeschimpfungen - die Oma als "Umweltsau" - und Wutausbrüchen. Stimmungen dieser Art ermöglichen es dem Neuen Realismus, das akademische Korsett feinsinniger Konversation gegen eine Fünf-vor-Zwölf-Rhetorik auszutauschen. Die Energiezufuhr für die eigene historische Bedeutsamkeit läuft dabei über einen vergleichsweise alten Mechanismus: Feinde und Bedrohungsszenarien müssen zu einer Größenordnung stilisiert werden, welche das Eintreten für das Gute als das absolut Dringliche und Gebotene erscheinen läßt. Wer sich jetzt noch widersetzt und Uneinsichtigkeit zeigt, wird ins Visier genommen. Breaking News: Es gibt eine Realität und es gibt sie sogar noch dann, wenn man sich nicht für möglich hält. 

Zum Gründungsmythos des Neuen Realismus gehört die Wiederentdeckung des gesunden Menschenverstandes. Gegen die Dummköpfe der Postmoderne wird er in Stellung gebracht. Der Schöpfungsbericht generiert hier ein hochkarätiges Stück Arbeit am Mythos. "Der Neue Realismus ist vielleicht die einzige philosophische Debatte, über deren Taufe man sozusagen genau Bescheid weiß: Sie fand statt am 23. Juni 2011 um 13.30 Uhr im Restaurant Al Vinaciolo, Via Gennaro Serra 29 in Neapel." (Mario Ferraris; Manifest des Neuen Realismus; S. 52) - Donnerlittchen! In sechs Monaten jährt sich die Urszene zum zehnten Mal. 

Felix Heidenreich hat in einem Aufsatz in der Philosophischen Rundschau (Nr. 62/2015) den Versuch unternommen, die "werbenden Anteile" von den "philosophischen Argumenten" dieser neuen Strömung in der Philosophie zu trennen. Dabei ist er u.a. zu dem Ergebnis gekommen, daß die auf Politik abzielende Intention des Neuen Realismus von der binären Logik wahr/falsch angetrieben wird. "Die demokratietheoretische Implikation des Neuen Realismus (die allein die Schärfe der Auseinandersetzung rechtfertigt) lautet folglich, daß Demokratie ohne Wahrheitsanspruch scheitert, weil maßlose Skepsis die politische Kultur untergräbt." (a.a.O; S. 227) - Die Krise der westlichen Kultur hat namentlich benennbare Urheber. So soll Lyotards These vom Ende der großen Erzählungen 1979 eine "Pandemie" (Ferraris; a.a.O.; S. 15) ausgelöst haben. Mit Recht nennt Heidenreich eine solche Gegenwartsdiagnose "schlicht grotesk". - "Jede Meinung kann heute online publiziert werden. (...) Ist nicht gerade die Debatte über die Qualität des Journalismus ein Indiz dafür, daß die Leitunterscheidung von Sein und Schein, die Ferraris für verabschiedet hält, im Alltag so gebräuchlich ist wie eh und je?" (Heidenreich; a.a. O.; S. 228) - Lyotard, Foucault, Derrida, Rorty - der Furor der Gegnerschaft trägt längst Züge der alten Feind/Freund-Unterscheidung von Carl Schmitt. 

"Die triviale deskriptive Beobachtung, daß soziale Normen historisch und kulturell kontextgebunden sind, wird zu der Behauptung verbogen, alles sei erlaubt. Und als Widerlegung dieses moralischen Nihilismus werden in der Regel gefolterte Babys angeführt. Das kann man doch nicht wollen!" (Heidenreich; a.a.O.; S. 229) - An die Stelle der gefolterten Babys treten wahlweise gequälte Menschen oder der Holocaust. - "Als Gesamtbild hat diese Form des Manifests die Anmutung eines Ballerspiels: Hier werden Pappkameraden aufgebaut und dann mit viel Lärm weggeschossen." (Heidenreich; a.a.O.; S. 230)

"Immer wieder wird ins Feld geführt, der Konstruktivismus behaupte, daß es ˋdie Außenwelt nicht gibt´." (Heidenreich; a.a.O.; S. 230) - Es gehört zu den Lächerlichkeiten des Neuen Realismus, daß er unter Konstruktion Schaffung versteht, aber nicht Aufbau. Ein Blick in die Kritik der reinen Vernunft könnte den Vertretern des Neuen Realismus hier weiterhelfen. Doch wird Kant gern als "als Trottel vorgeführt, der eine Pipi-Langstrumpf-Ontologie vertreten (...) habe." (Heidenreich; a.a.O.; S. 230) -

Heidenreich verweist weiterhin auf die "Eigenlogik populistischer Rhetorik": "Denn die empirischen Untersuchungen der Politikwissenschaft zeigen, daß gerade der Topos einer ˋrealistischen Sicht der Dinge´, eines ˋAussprechends unbestreitbarer aber unterdrückter Wahrheiten´, einer ˋEhrlichkeit´ darüber, wie es ˋmit der Einwanderung wirklich steht´, zum festen Arsenal der Populisten gehören." (a.a.O.; S. 231) - Der Neue Realismus ist der perfekte Zuschnitt auf die Rhetorik des rechten Populismus. Die These von der Angst vor der Wahrheit (Paul Boghossian) arbeit dem Werbeslogan Mut zur Wahrheit  (AfD) mehr zu als ihm lieb sein kann. - 

Tartüfferie

Daß die Moral ihre eigene Geschichtlichkeit hat, ist eine der Erkenntnisse Nietzsches, die er in der Genealogie der Moral entfaltet hat. In der neueren Philosophie sind es vor allem Foucault und Agamben, die an Nietzsche anschließen. Bei Foucault verschränken sich Macht und Moral: "Wenn ich anspruchsvoll wäre, würde ich das, was ich mache, unter den Titel ˋGenealogie der Moral´ stellen." (Michel Foucault; Mikrophysik der Macht; S. 46) - Agamben wiederum greift das Foucault´sche Konzept der Biopolitik auf und führt den homo sacer ein. Die Moral bewirtschaftet die Konkursmasse der Religion. Ein Diskurs über die Moral ist vordergründig und unvollständig, wenn er ihre Geschichtlichkeit (dafür stehen Nietzsche, Foucault, Agamben u.a.) leugnet. Aus Moral wird Moralismus, mithin jene Tartüfferie als die Nietzsche die Moral bezeichnet. Wird dieser Aspekt der Moral ausgeblendet, etabliert sich die Cordicokratie Murays: 

"Die obskure Tyrannei der Cordicolen gründet auf der Hypothese eines unendlichen, endgültig akzeptierten und endgültig unsichtbaren Herdendaseins. Alles Denken, das heldenhaft genug ist zu versuchen, sich auf der Bühne von Cordicopolis einen Namen zu machen, steht a priori bei der Gemeinschaft in der Schuld. Letztere hat das Recht, von demjenigen, der sich zu einer Meinungsäußerung anschickt, Rechenschaft zu fordern. Und umgekehrt merkt dieser gleichzeitig, daß er weniger denn je das Recht hat, ˋalles zu sagen´, weil über seinem Kopf wie riesige Spionage-Luftschiffe das Gemeinwohl und die öffentliche Meinung schweben, mit denen er vermeintlich für alle Ewigkeit einen eisernen Pakt, ein Blutsbündnis geschlossen hat." (Philippe Muray; Das Reich des Guten; S. 98) - 

Cordicokratie bleibt angewiesen auf Strategien der Invisibilisierung, im Grunde also auf einen antiphilosophischen Impuls. Auf den Punkt gebracht hat das Louis-Ferdinand Celine: "Über Moral zu reden, verpflichtet zu nichts! Das verschafft einem Ansehen, verbirgt einen." (Mea Culpa; S. 13) -

Puritanische Arroganz 

Als Fahnenflucht gilt heute die Verweigerung der cordicolischen Unterwerfung. Jeder ist vereidigt auf das moralisch Gute in seinen diversen Ausprägungen. Der Kalauer des Cordischen Knotens kommt einem in den Sinn angesichts der Verzuckerungen vermeintlicher moralischer Fortschritte jener cordicophilen Orgien, in denen das Gute als das neue Herz Jesu gefeiert wird. Die jesuitische Vereinigung, die man im 17. Jahrhundert Cordicolae nannte erlebt ihre säkulare Resurrection in allem, was zu Herzen geht. - In Ecce homo schreibt Nietzsche an einer Stelle: 

"Die Nothstände aller Art überhaupt als Einwand, als Etwas, was man abschaffen muß, betrachten, ist die niaiserie par excellence, ins Große gerechnet, ein wahres Unheil in seinen Folgen, ein Schicksal von Dummheit - , beinahe  so dumm, als es der Wille wäre, das schlechte Wetter abzuschaffen - aus Mitleiden etwa mit den armen Leuten." (Friedrich Nietzsche; Kritische Studienausgabe Bd. 6; S. 368) 

Man möchte hinzufügen, daß sich eher noch das schlechte Wetter abschaffen ließe als die idyllische Vorstellung, das Gute sei ohne das Böse zu haben. Es ist dieses Viktorianisch-Populistische, in dem sich der Stolz auf das Erbe der Civitas Dei des Augustinus zeigt, einer einheitlichen geistigen Gemeinschaft, in der Abweichung nicht mehr geduldet wird. - 

Cordicopolis - ein Stadtportrait

Es ist die Polis des rosaroten Albtraums, die der französische Philosoph Philippe Muray in seinem Essay Das Reich des Guten skizziert. Das Gute beherrscht alle gesellschaftlichen Diskurse, ist omnipräsent und ubiquitär, der moralische Fortschritt ist an sein Ende gekommen, das Reich des Guten ist errichtet, ein Deja-Pense der morale definitive Descartes´. - In Cordicopolis haben die Missionare des Guten den Neokonformismus ihrer farbstoffarmen Weltanschauung zur Leitkultur erhoben, die Medien sind gleichgeschaltet, eingeschworen von der Telefatwa der Ausmerzung alles Abweichenden, aller Zweifler. Im finalen Stadium des moralischen Fortschritts herrscht humanitäre Einmischungspflicht, die Welt hat ihr Greisenalter erreicht. Wer sich dem Guten nicht unterwirft, wird aufgespürt anhand von Finger- und neuerdings Fußabdrücken. 

Das Reich des Guten ist keine Streitschrift, die sein Verfasser etwa in Zeiten der Corona-Pandemie geschrieben hätte. Zwar ist die deutsche Übersetzung erst kürzlich erschienen, doch stammt der französische Originaltext aus dem Jahr 1991 und beschreibt eine Dystopie westlicher Gesellschaft, die Muray heraufdämmern sieht: Puritanismus und Bigotterie, Moralismus und Legalismus. In der Philosophie im Boudoir läßt de Sade den Libertin Dolmance sagen: "Denn die Gesetze, die für die Gesellschaft gewinnbringend sind, sind für den Einzelnen [...] äußerst schädlich." - Das Gute wollen, heißt den Staat wollen als Garanten für seine Durchsetzung. Verordnungen sollen dem Ordnungsschwund entgegenwirken. Der normierte Mensch soll, wenn schon nicht untertänig, dann wenigstens untertätig sein, alleweil im Dienst am Guten. 

Murays Essay ist eine frappante Beschreibung einer gesellschaftlichen Atmosphäre, die dreißig Jahre nach Erscheinen des Buches immer mehr Kontur gewinnt. - "Nichts ist so amüsant", heißt es bei de Sade, "wie die Vielfalt der Gesetze, die der Mensch sich jeden Tag zum Glücklichsein schafft, während ihm doch jedes einzelne dieser Gesetze im Gegenteil einen Teil seines Glückes nimmt." - Cordicopolis wächst.